南京，作为一个历史文化名城，中国四大古都之一，其旅游资源是公认的丰富。

虽说很多历史文化景点，因为种种原因，并没有得到很好的开发，但每年国庆节必去城市榜单上，南京基本稳居前十，这也算是一种安慰吧，不然四大古都之一的名号，真的要大打折扣了。

其实对于南京是不是一个旅游城市，或者说是不是一个值得去的旅游城市，还是蛮有争议的。

有人认为，非常值得去，秦淮河、玄武湖、夫子庙、中山陵，那可是全国闻名的顶流；也有人认为，南京其实没啥玩的，除了看墓，就是看山。

“不是看山，就是看墓”，是几年前从我一个朋友的朋友口中说出的，一开始到这话时觉得非常可笑，但后来仔细想想，确实如此，来南京玩的人，除了夫子庙外，大多都是冲着中山陵、明孝陵还有紫金山慕名而来。

这么多年过去了，来南京玩的人，依然是冲着这些景点而来，只能说南京网红景点更新的速度，实在是太慢了。

不过要我来说，现在这句话后面还要再加上一句：不是看墓，就是看山，要不然就是看寺庙。

十年如一日的用那些大景点撑场面，南京似乎也心安理得。可是比较令我奇怪的一点是，不愿意花心思搞旅游景点就算了，却偏偏对建寺庙情有独钟，这操作实在令人难懂。

讲实话，我觉得南京对建寺庙的热衷程度，在东部地区绝对是数一数二的，仅经常出现在大众眼前、南京人常听常见的就有十来个，你信不信？

鸡鸣寺 ©图虫 michael1983

不信，我来数给你看：

鸡鸣寺、栖霞寺、灵谷寺、大报恩寺、牛首佛顶寺、三山街净觉寺、鼓楼静海寺、雨花天隆寺、天妃宫、浦口惠济寺、清凉山清凉寺、溧水无想禅寺、龙泉禅寺.....

灵谷寺 ©图虫 小明Youngming

好了，随便写写这就已经13家了，更别提其他一些名声相对小点的寺庙，比如毗卢寺、方山定林寺、鹫峰寺等，还有之前颇具争议的玄奘寺。

据有人粗略统计，南京目前大大小小的寺庙大概有近60个，真实数据可能更多，绝对称得上是庙宇众多。

静海寺 ©啃泥亚平脸人

可为啥南京要建那么多寺庙呢？

你要说是为了旅游业，这基本说不通，因为南京建的那么多寺庙中，真正对游客开放的数量基本上只占六分之一多点，也就是上面我单列出的那十几家寺庙，其他的很多都不对外开放，代表就是那个连很多南京人都不知道的玄奘寺。

如果不对外开放，那南京其他寺庙的日常维护经费来源，除了政府拨款，就只有靠信徒自发支援了。

看看南京那些寺庙，不管有名的、无名的，大的还是小，子日过的似乎还都挺好的，是仅靠这上面两种经济来源，不太可能做到的那种好，这中间肯定还存在其他的“门道”。

又或者说，是因为来南京礼佛的信徒足够多，才给这里带来了如今的盛况？毕竟古代时期南京便被称为“佛教圣地”，甚至还有诗句广为流传，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”里的南朝，说的就是南京。

四百八四十寺啊！可见南朝时期的南京，庙宇是有多多，现在简直就是小场面。可这四百多家寺庙的盛况，早已是1500多年以前的事了，难道一直影响到现在？

出于好奇，我去网上查了查相关的资料，真相令人意外，古代和当代的南京，可不是“佛教圣地”这么简单。

（作者：光影剑客）

南京的佛教文化之最早兴起于东吴，那时候有一个来自月氏(古西域国名)名叫支谦的人来到东吴传教，并且在东吴首都建业翻译佛经，使南京乃至江南地区有了第一批佛学著作。

在支谦后，又有一位西域僧人康僧来到建业，孙权为他建造了建初寺，这是江南地区最早的佛寺，南方佛教传播自此也正是有了基地和载体。三国时期，建业是全国译经最多的地方，也是当时中印文化融汇的南方中心。

南朝( 420 -589) 是中国佛教文化的重要发展时期。作为国都的建康, 由于宋、齐、梁、陈四代王朝的大力支持和提倡, 佛教进入了一个广泛传播和迅速发展阶段, 隆盛整个江南。

彼时，帝王礼佛蔚然成风，特别是梁武帝，三次舍身同泰寺，使佛教几乎成为国教，而南京自然也成为了佛教中心。

在上层建筑的支持下，南京海内外僧人可谓络绎不绝，城区郊野也是梵刹林立，全盛时大小庙宇多达七百余所，佛教不同学说在此也皆可开堂宣讲。

这样的自由度，也得以让佛学与儒学、玄学、道学、文学、史学等中国本土文化并存共荣、相互融合，对中国文化历史产生了深远意义。

隋灭陈后，南京虽然失去了佛教中心的地位，但隋唐时期地位甚高的三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、净土宗以及禅宗、律宗、密宗等无不可以溯源到六朝建康。

如天台宗开宗始祖智于陈代曾在金陵光宅、瓦官等寺研习宣讲佛学，这对其后来在浙江天台创天台宗颇有助益；隋唐另一佛教主流宗派“三论宗”，起自栖霞寺，名震一时；中国佛教禅宗五家之一的“法眼宗”则诞生在南京清凉山.......

然后就是明清时期。明初期，朱元璋、朱棣两代皇帝都从全国征召名僧前来南京，使中国佛教各宗派如禅宗、净土宗、天台宗、律宗等之领袖人物几乎齐聚南京，南京再次成为全国佛学中心。

明代后期，南京寺院总数可能超过六百所，几乎可追六朝时萧梁之盛，它们中以灵谷寺、天界寺、大报恩寺、鸡鸣寺、能仁寺、栖霞寺、弘觉寺、静海寺八大寺为国家寺院，地位最高。

清代中期之前, 金陵佛教基本沿袭明代规模, 除少数寺庙因年久失修、自然坍塌沦为废刹外, 多数庙宇基本没有太大变化。

然而世间万物盛极必衰是常态，到了清末期，南京佛教遭到了毁灭性的打击。

清咸丰三年( 1853) ，太平天国在占领南京后，佛教寺院受到前所未有的战火破坏，毁灭殆尽。其中遭受毁灭性破坏的有：天下第一禅林灵谷寺, “天下第一塔” ———大报恩寺塔，以及栖霞寺等百余座寺庙在战火中涂炭。

当时，南京一派寺院灰烬、庙塔丘墟的苍凉景象，直至同治以后，才逐步恢复了部分中、小刹。

新街口淮海路上的金陵刻经处

清同治五年(1866)，近代佛学研究开山之人杨仁山居士在城北鸡笼山麓设“经书局”，后易名金陵刻经处，数年内刻印流通经典百余万卷，印刷佛像十余万张。金陵刻经处是近代中国最著名的佛典印刷流通中心，其对推动近代佛教文化事业之发展有重大贡献。

到了民国时期，作为首都的南京，自然也成为了中国近代佛教交流中心地。当时中国佛教会、中国佛学研究会和中国宗教联谊会的主要活动地点设于今毗卢寺内，毗卢寺也因此成为民国时期全国性的佛教事业管理和联络的枢纽之地。

与此同时，在中国佛教文化史上，南京还有着众多的“中国之最”：

拥有如此深厚的佛教文化底蕴，也难怪已故中国佛教协会会长赵朴初曾评价南京是“佛教学术的中心”。

虽然现在很多人已经很难感受到这份底蕴的存在，但它确确实实是南京城市文化的重要组成部分，那也难怪有这么多寺庙存在了。南京也是在通过这些寺庙，向世界更加全面的展示自己。